大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：109、 如水月（5）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

109、 如水月（5）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

其次，外在的对境就像是水里的月影，实际上不能够成立。正如实际上这些法不能够成立一样，执取这些法的有境内心而言，仍然是不能够成立的：

色等六境如同水月也  无而显故本质不成故

形相不灭惑上显现故  眼与眼根眼识等等六

水月般空松脆唯空壳  空空洞洞芭蕉无实有

任无谛实故谓空应知

「色等六境」指六识的对境，也就是色、声、香、味、触、法或称六尘。这六种对境都好像是水里的月影一样，虽然是无，却对我们显现出那个样子，就其所显而言，虽然显现出来，可是本质仍然是不能够成立的；就算本质不能够成立，不过在迷惑的情况之下，就迷惑而言，无而显现的这些所显不会消灭；无而显出的这些所显，在迷惑上仍然存在、仍然成立。

譬如用手指头压着眼珠，对方没有两个头，眼睛仍然看成两个头。何时这两个头的影像才会消失不见呢？当然是把手放下来，眼睛恢复正常的时候，就不会看到出现两个头的影像。

同样道理，就外在的对境而言，实际上不能够成立，但是对我们而言它显现出来，而且显现成为成立的样子，何时才不会显现出来呢？当迷惑的烦恼不存在的时候，这一切就不会再显现出来。

正如外在的对境不能够成立一样，内在的眼心识、耳心识，眼耳鼻舌身意六种心识也像水里的月亮一样，是空性、是假的、没有精华，就像芭蕉一样不值得依靠、不值得信赖，芭蕉在没有结出果实之前，非常翠绿，而且叶子很大，看起来非常美丽，不过看起来这么美丽的一个外表，在有什么精华呢？仔细分析一下，把芭蕉的树干剥开看，剥了一层是皮，再剥一层又是皮，继续再剥一层又是皮，一直剥到最里面还是一层皮，最后空空洞洞什么都没有。

和这个道理一样，所显现出来的这一切的法，在我们不分析的情况下，这个对境很好、很美丽、很好看，我很喜欢，这个是就我们喜欢的对境而言；如果是我们不喜欢的对境，就会觉得这个对境很丑陋、不好看、很恐怖。但是无论所显现出来的是什么对境，如果我们用理智善加分析，根本完全没有精华可言，是假的，是诈骗的，是这样的一个法，仅仅只是如此而已。

往期链接

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